DEFINICIONES DE AMOR CLÁSICAS EN LENGUA CASTELLANA.

DEFINICIONES DE AMOR.

Según Ovidio en el libro De Arte amandi: “Amor es un no sé qué, viene por no sé dónde, envíale no sé quién, engéndrase no sé cómo, siéntese no sé cuándo, mata no sé por qué, y al fin, es todo viento, y la mujer nada”. Trascrito de Agustín de Rojas en El viaje entretenido.

 

Amor II.jpg

QUEVEDO.

 

Es hielo abrasador, es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,

es un soñado bien, un mal presente,

es un breve descanso muy cansado.

Es un descuido que nos da cuidado,

un cobarde con nombre de valiente,

un andar solitario entre la gente,

un amar solamente ser amado.

Es una libertad encarcelada,

que dura hasta el postrero parasismo,

enfermedad que crece si es curada.

Éste es el niño Amor, éste es tu abismo:

mirad cuál amistad tendrá con nada

el que en todo es contrario de sí mismo.

 

LOPE DE VEGA

Desmayarse, atreverse, estar furioso,
áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

huir el rostro al claro desengaño,
beber veneno por licor süave,
olvidar el provecho, amar el daño;

creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengaño;
esto es amor, quien lo probó lo sabe.

CONDE DE VILLAMEDIANA

Determinarse y luego arrepentirse,
empezar a atrever y acobardarse,
arder el pecho y la palabra helarse,
desengañarse y luego persuadirse;

comenzar una cosa y advertirse,
querer decir su pena y no aclararse,
en medio del aliento desmayarse,
y entre el temor y el miedo consumirse;

en las resoluciones, detenerse,
hallada la ocasión, no aprovecharse,
y, perdida, de cólera encenderse,

y sin saber por qué desvanecerse:
efectos son de Amor, no hay que espantarse,
que todo del Amor puede creerse.

amor.jpg

JORGE MANRIQUE: Diciendo qué cosa es amor

I

Es amor fuerza tan fuerte

que fuerza toda razón;

una fuerza de tal suerte,

que todo seso convierte

en su fuerza y afición;

una porfía forzosa

que no se puede vencer,

cuya fuerza porfiosa

hacemos más poderosa

queriéndonos defender.

II

Es placer en que hay dolores.

dolor en que hay alegría,

un pesar en que hay dulzores,

un esfuerzo en que hay temores,

temor en que hay osadía;

un placer en que hay enojos,

una gloria en que hay pasión,

una fe en que hay antojos,

fuerzaque hacen los ojos

al seso y al corazón.

III

Es una cautividad

sin parecer las prisiones,

un robo de libertad,

un forzar de voluntad

donde no valen razones;

una sospecha celosa

causada por el querer,

una rabia deseosa

que no sabe qué es la cosa

que desea tanto ver.

IV

Es un modo de locura

con las mudanzas que hace

una vez pone tristura,

otra vez causa holgura

como lo quiere y le place;

un deseo que al ausente

trabaja pena y fatiga;

un recelo que al presente

hace callar lo que siente,

temiendo pena que diga.

V

Todas estas propiedades

tiene el verdadero amor;

el falso, mil falsedades,

mil mentiras, mil maldades,

como fingido traidor;

el toque para tocar

cuál amor es bien forjado,

es sufrir el desarmar,

que no puede comportar

el falso sobredorado.

 

AGUSTÍN DE ROJAS

 

Amor de amor nacido y engendrado,

a la fe de tu amor estoy rendido;

Amor, si en fe de amor fe te he tenido,

¿cómo es posible, Amor, que me has dejado?

Amor, donde hay amor siempre hay cuidado;

Amor, do no hay amor, siempre hay olvido;

a tu blanda coyunda, Amor, asido,

mi indomable cerviz has sujetado.

Amor, sin ti no hay gusto, no hay contento;

Amor, contigo hay rabia, hay pena, hay llanto;

Amor, por ti hay desgracias, hay castigo.

Si busco amor, Amor me da tormento;

si dejo amor, Amor me causa espanto;

¿pues a quién seguiré si Amor no sigo?

 

 

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LOA DE LA LETRA A. AGUSTÍN DE ROJAS.

Fragmento contenido en El viaje entretenido:

A.jpgYo, entendiendo parecerme

a uno de estos que se emplean

en cosas tan levantadas,

quise alabar esta letra,

que es A, por ser de mi nombre,

mejor por ser la primera

que todas las que le siguen,

pues todas vienen tras ésta.

Digo, pues, que Dios se llama

en griego y en lengua hebrea,

Alfa et o y Adonaí,

y Agnus Dei en cielo y tierra.

Los ángeles que crió

son las criaturas primeras;

donde Dios baja es altar

y ara donde se recrea.

El primero signo es Aries,

y Acuario el postrero llega;

también Apolo es el cuarto

de todos siete planetas,

y los ejes de aquel cielo,

que esta máquina sustentan,

llaman Ártico y Antártico,

y astros llaman las estrellas.

De todos cuatro elementos

los tres se nombran con ésta:

aire y agua, y en el texto

se nombra árida a la tierra.

Crió Dios al primer hombre,

que fue Adán, y aqueste peca;

diole ánima, albedrío;

hizo en un árbol la ofensa,

restauróle amor divino,

fue Anunciación medianera,

trájola el ángel, diciendo:

Ave María, gratia plena.

Ancilla Domini, dio

la Virgen por su respuesta;

su madre se llamó Ana,

Aula Virginalis ella.

El primer mártir fue Abel;

patriarca Abrahán era;

primer pontífice Aaron;

Amós y Albacuc profetas.

En un arca salvó Dios

sus escogidos en tierra,

a sus apóstoles hizo

vice dioses en su ausencia.

La primer ciudad cristiana

fue Antioquía la primera;

Ambrosio y Agustino

son doctores de la Iglesia.

Tres partes del mundo son

Asia, Africa y América;

y si extendemos la vista

por árboles, plantas, hierbas,

veremos almoradux,

alhelíes, azucenas,

achicoria, acelgas, ajos,

ajonjolí, alcaravea,

anís, arrayán, ajenjos,

azahar, alpiste, avena,

amapolas, albahaca,

alfalfas, apio, alhucema,

ambrosía, acanto y amomo,

ajonje, amaro y adelfas;

los árboles, avellanas,

albaricoques, almendras,

aceitunas, alcaparras,

azufaifa, amacenas,

alcarchofas, algarrobas,

sin otras muchas sin éstas.

Es el águila caudal

de todas las aves reina;

la más libre es el azor,

el alcón la más ligera;

de animales, el armiño

más bello y casto en limpieza;

el más fuerte es el abada,

el áspid más en fiereza,

el más pequeño, arador;

el más dulce es el abeja,

el más ponzoñoso, araña

y más el asno en nobleza.

Los primeros navegantes;

Argonautas, y Argo era

la primera nave que hubo,

y lo que la nao gobierna

son aguja, y astrolabio;

tienen árboles por fuerza,

y con áncoras y amarras

aquestas naves se aferran.

Éstas han menester armas,

arcos, astas, y en troneras,

arcabuces, alabardas,

y si faltaran rodelas,

alfanjes, adarga, arnés,

ardid, ánimo y alteza.

Son Atenas y Alcalá

depósito de las ciencias.

Fue Alejandro rey del mundo,

Augusto, señor de Grecia,

Antioco, rey de Egipto,

Ariadna, reina en Creta,

Asaraco, rey de Troya,

Ascanio, el hijo de Eneas,

el mejor pintor, Apeles;

Arquímedes, Avicena,

Anaxágoras y Aristes,

inventores de las ciencias,

de éstos príncipe Aristóteles,

y Ariosto de poetas.

Alpes y Apeninos, montes

son los que ellos más celebran,

y porque se vea más claro

el valor de aquesta letra,

sólo al mudo se le entiende

a, a, a de todas ellas,

y entre todas las demás,

no pronuncian más de aquesta.

Principales instrumentos

que nuestra vida sustentan,

han sido aguijón y azada,

aguijada, arado y reja.

Son los mejores pescados

que el mar en su seno encierra,

albur, acedia y atún,

aguja, arañas y almejas.

De las Indias orientales

vienen alfombras de seda,

ámbar, algalia y almizcle,

anime, algodón, alheña,

alabastros, amatistas,

sin otras preciosas piedras,

aljofares, abanillos,

para estas señoras reinas.

Ellas dicen: alma, amigo,

amor, déme una agujeta,

arivique, argentería,

alfileres y arandelas,

albayalde y alcanfor,

arrebol y arrebolera,

azafrán para la toca,

arina para la artesa,

almidón para las mangas,

azúcar para la lengua,

alcohol para los ojos,

alumbre para las muelas,

anillos para los dedos,

arillos a las orejas.

Lo que ha menester mi autor,

auditorio en la comedia,

ayuntamiento, aparatos,

atención, aplauso, alteza,

auxilio y autoridad,

argentum et aurum etiam.

 

RAM.- No he visto yo ninguna de alabanza de letra en romance como ésta, sino en prosa o verso castellano.

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TIPOS DE COMPAÑÍAS DE TEATRO SEGÚN AGUSTÍN DE ROJAS (S. XVII)

 

El viaje entretenidoRAM.- ¿Qué es gangarilla?

SOL.- Bien parece que no habéis vos gozado de la farándula, pues preguntáis por una cosa tan conocida.

RÍOS.- Yo tengo más de treinta años de comedia y llega ahora a mi noticia.

SOL.- Pues sabed que hay ocho maneras de compañías y representantes, y todas diferentes.

RAM.- Para mí es tanta novedad ésa como esotra.

ROJAS.- Por vida de Solano, que nos la digáis.

SOL.- Habéis de saber que hay bululú, ñaque, gangarilla, cambaleo, garnacha, bojiganga, farándula y compañía. El bululú es un representante solo, que camina a pie y pasa su camino, y entra en el pueblo, habla al cura y dícele que sabe una comedia y alguna loa: que junte al barbero y sacristán y se la dirá porque le den alguna cosa para pasar adelante. Júntanse éstos y él súbese sobre un arca y va diciendo: «agora sale la dama» y dice esto y esto; y va representando, y el cura pidiendo limosna en un sombrero, y junta cuatro o cinco cuartos, algún pedazo de pan y escudilla de caldo que le da el cura, y con esto sigue su estrella y prosigue su camino hasta que halla remedio.

Ñaque es dos hombres (que es lo que Ríos decía agora ha poco de entrambos); éstos hacen un entremés, algún poco de un auto, dicen unas octavas, dos o tres loas, llevan una barba de zamarro, tocan el tamborino Y cobran a ochavo y en esotros reinos a dinerillo (que es lo que hacíamos yo y Ríos); viven contentos, duermen vestidos, caminan desnudos, comen hambrientos y espúlganse el verano entre los trigos y en el invierno no sienten con el frío los piojos.

Gangarilla es compañía más gruesa; ya van aquí tres o cuatro hombres, uno que sabe tocar una locura; llevan un muchacho que hace la dama, hacen el auto de La oveja perdida, tienen barba y cabellera, buscan saya y toca prestada (y algunas veces se olvidan de volverla), hacen dos entremeses de bobo, cobran a cuarto, pedazo de pan, huevo y sardina y todo género de zarandaja (que se echa en una talega); éstos comen asado, duermen en el suelo, beben su trago de vino, caminan a menudo, representan en cualquier cortijo y traen siempre los brazos cruzados.

RÍOS.- ¿Por qué razón?

SOL.- Porque jamás cae capa sobre sus hombros.

Cambaleo es una mujer que canta y cinco hombres que lloran; éstos traen una comedia, dos autos, tres o cuatro entremeses, un lío de ropa que le puede llevar una araña; llevan a ratos a la mujer a cuestas y otras en silla de manos; representan en los cortijos por hogaza de pan, racimo de uvas y olla de berzas; cobran en los pueblos a seis maravedís, pedazo de longaniza, cerro de lino y todo lo demás que viene aventurero (sin que se deseche ripio); están en los lugares cuatro o seis días, alquilan para la mujer una cama y el que tiene amistad con la huéspeda dale un costal de paja, una manta y duerme en la cocina, y en el invierno el pajar es su habitación eterna. Éstos, a mediodía, comen su olla de vaca y cada uno seis escudillas de caldo; siéntanse todos a una mesa y otras veces sobre la cama. Reparte la mujer la comida, dales el pan por tasa, el vino aguado y por medida, y cada uno se limpia donde halla: porque entre todos tienen una servilleta o los manteles están tan desviados que no alcanzan a la mesa con diez dedos.

Compañía de garnacha son cinco o seis hombres, una mujer que hace la dama primera y un muchacho la segunda; llevan un arca con dos sayos, una ropa, tres pellicos, barbas y cabelleras y algún vestido de la mujer, de tiritaña. Éstos llevan cuatro comedias, tres autos y otros tantos entremeses; el arca en un pollino, la mujer a las ancas gruñendo, y todos los compañeros detrás arreando. Están ocho días en un pueblo, duermen en una cama cuatro, comen olla de vaca y carnero, y algunas noches su menudo muy bien aderezado. Tienen el vino por adarmes, la carne por onzas, el pan por libras y la hambre por arrobas. Hacen particulares a gallina asada, liebre cocida, cuatro reales en la bolsa, dos azumbres de vino en casa y a doce reales una fiesta con otra.

En la bojiganga, van dos mujeres y un muchacho, seis o siete compañeros, y aun suelen ganar muy buenos disgustos, porque nunca falta un hombre necio, un bravo, un mal sufrido, un porfiado, un tierno, un celoso ni un enamorado: y habiendo cualquiera de éstos, no pueden andar seguros, vivir contentos, ni aun tener muchos ducados. Éstos traen seis comedias, tres o cuatro autos, cinco entremeses, dos arcas, una con hato de la comedia y otra de las mujeres. Alquilan cuatro jumentos, uno para las arcas y dos para las hembras, y otro para remudar los compañeros a cuarto de legua (conforme hiciere cada uno la figura y fuere de provecho en la chacota). Suelen traer, entre siete, dos capas, y con éstas van entrando de dos en dos, como frailes. Y sucede muchas veces, llevándosela el mozo, dejarlos a todos en cuerpo. Éstos comen bien, duermen todos en cuatro camas, representan de noche, y las fiestas de día, cenan las más veces ensalada, porque como acaban tarde la comedia, hallan siempre la cena fría. Son grandes hombres de dormir de camino debajo de las chimeneas, por si acaso están entapizadas de morcillas, solomos y longanizas, gozar de ellas con los ojos, tocarlas con las manos y convidar a los amigos, ciñéndose las longanizas al cuerpo, las morcillas al muslo y los solomos, pies de puerco, gallinas y otras menudencias en unos hoyos en los corrales o caballerizas; y si es en ventas en el campo (que es lo más seguro), poniendo su seña para conocer dónde queda enterrado el tal difunto. Este género de bojiganga es peligrosa, porque hay entre ellos más mudanzas que en la luna y más peligros que en frontera (y esto es si no tienen cabeza que los rija).

Farándula es víspera de compañía; traen tres mujeres, ocho y diez comedias, dos arcas de hato; caminan en mulos de arrieros y otras veces en carros, entran en buenos pueblos, comen apartados, tienen buenos vestidos, hacen fiestas de Corpus a doscientos ducados, viven contentos (digo los que no son enamorados). Traen unos plumas en los sombreros, otros veletas en los cascos, y otros en los pies, el mesón de Cristo con todos. Hay Laumedones de «ojos, decídselo vos», que se enamoran por debajo de las faldas de los sombreros, haciendo señas con las manos y visajes con los rostros, torciéndose los mostachos, dando la mano en el aprieto, la capa en el camino, el regalo en el pueblo, y sin hablar palabra en todo el año.

En las compañías hay todo género de gusarapas y baratijas: entrevan cualquiera costura, saben de mucha cortesía; hay gente muy discreta, hombres muy estimados, personas bien nacidas y aun mujeres muy honradas (que donde hay mucho, es fuerza que haya de todo), traen cincuenta comedias, trescientas arrobas de hato, diez y seis personas que representan, treinta que comen, uno que cobra y Dios sabe el que hurta. Unos piden mulas, otros coches, otros literas, otros palafrenes, y ningunos hay que se contenten con carros, porque dicen que tienen malos estómagos. Sobre esto suele haber muchos disgustos. Son sus trabajos excesivos, por ser los estudios tantos, los ensayos tan continuos y los gustos tan diversos, aunque de esto Ríos y Ramírez saben harto, y así es mejor dejarlo en silencio, que a fe que pudiera decir mucho.

RÍOS.- Digo que me habéis espantado.

RAM.- Agora os confirmo por el mayor cómico que tiene el suelo.

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EL VIAJE ENTRETENIDO. AGUSTÍN DE ROJAS VILLALDRANDO.

El viaje entretenidoAutor: Agustín de Rojas Villaldrando (1572-1635)

 

Obra: El viaje entretenido.

 

Época:  Barroco. Año de composición: (1603)

 

GÉNERO:

 

Se le han atribuido diferentes tipos de géneros, desde la novela costumbrista hasta la novela miscelánea o didáctica.

 

  • Novela didáctica. Su intención es enseñar un conjunto de conocimientos relacionados con el teatro, las edades del hombre, los mitos, los dientes, la Casa de Austria…
  • Novela costumbrista: Se nos habla del estilo de vida cotidiano de las compañías teatrales del siglo XVII con sus preocupaciones y reflexiones propias de la época.Está lejos del idealismo de otras novelas de moda en la época, como las novelas de caballerías o las pastoriles.
  • Novela miscelánea: Una característica fundamental es la gran variedad de temas y géneros incluidos: emplea prosa y verso; hay partes dialogadas y narradas. Tenemos la autobiografía, cuentos, sonetos o loas.

 

ESTRUCTURA:

 

Está constituido por cuatro libros cuyo hilo de unión se encuentra en el viaje que realizan los dramaturgos Ríos, Solano, Ramírez y Rojas desde Sevilla a Burgos y las constantes referencias al mundo de la comedia.  A medida que avanzan, Rojas va recitando un conjunto de loas (10 por libro, es decir, 40 en total) de diferente temática. De esta manera “entretienen” su recorrido.

LIBRO I: Parten de Sevilla.

LIBRO II: Toledo celebran el Corpus.

LIBRO III: Se van a Valladolid.

LIBRO IV: Burgos. Fin de trayecto.

Representación.jpg

CLASIFICACIÓN TEMÁTICA DE LAS LOAS:

 

  1. Panegírico a las ciudades visitadas de España y sus monumentos: Granada, Sevilla, Segovia, Toledo, Salamanca…
  2. De tema moral: Reflexiona sobre temas de hondo calado humano como la fortuna, la discreción, la codicia, el mal matrimonio…
  3. Religiosas: Sobre los siete pecados capitales, la fiesta del Corpus, la creación del mundo o Cristo.
  4. Mitología: las edades del mundo o Venus y Cupido.
  5. Tema literario: Clasificación de compañías de teatro. Se cita a Juan del Encina “aquel insigne poeta que tanto bien comenzó”, Lope de Rueda, Lope de Vega, Cervantes, Rey de Artieda… También alude a otros cultivadores de loas: salomón, Petrarca, Píndaro…
  6. Tema circunstancial: Dedica loas a los días de la semana, a las letras R y A, a los dientes, a los ladrones, la Casa de Austria, defensa y crítica contra las mujeres, las moscas, los cerdos…

 

 Índice de loas que aparecen en la obra:

  • Presentación de la compañía de Gómez – Sevilla
  • Desventuras del comediante cobrador
  • La ramera fea
  • Todo lo nuevo aplace
  • Rojas y los rufianes
  • Las naciones del mundo. El comediante ermitaño
  • Cautiverio de Rojas
  • La comedia
  • El sastre de la luna
  • La primavera
  • Granada
  • María y Rojas
  • Venus y Cupido
  • Loa a lo divino para el Corpus de Toledo
  • Sátira de las mujeres
  • Elogio de las mujeres
  • Enigma de la mujer
  • La mosca
  • La Casa de Austria
  • Los vocabularios
  • Los dientes
  • El hombre que quería volar
  • El silencio
  • El amor
  • Presentación de la compañía de Ríos
  • La letra A
  • La letra R
  • Alabanza de una ciudad
  • El Santísimo Sacramento
  • El caballero del Milagro
  • La loa. El domingo
  • La fortuna. El lunes
  • La soberbia. El martes
  • La envidia. El miércoles
  • La templanza. El jueves
  • Los malcasados. El viernes
  • La ingratitud. El sábado.
  • Los ladrones.
  • El cerdo.
  • Las cuatro edades del mundo.

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SUEÑOS. FRANCISCO DE QUEVEDO.

 

Está constituido por cinco partes que siguen este orden:

 

  1. SUEÑO DEL JUICIO FINAL
  2. EL ALGUACIL ENDEMONIADO
  3. SUEÑO DEL INFIERNO
  4. EL MUNDO POR DE DENTRO.
  5. SUEÑO DE LA MUERTE.

 

En todos aparece una acumulación de escenas sueltas y cortas que se suceden sin estructura fija y dan cabida a gran cantidad de episodios producidos por la fantasía y juegos verbales del autor.

 

Los sueños impares (1, 3 y 5) se refieren a las postrimerías de la teoría católica, es decir, el juicio, la muerte, el infierno y la gloria.

Los sueños pares (2 y 4), además de ser más cortos, son variaciones del Sueño del infierno y el Sueño de la muerte.

 

El título alude a su principal influencia, que es la literatura alegórica, concretamente: La divina comedia de Dante.

Sueños

TEMAS:

 

Crítica de los vicios de diferentes costumbres y oficios en España, visto desde una perspectiva moralizante, alegórica e irónica.

 

Por una parte se aborda la corrupción de oficios y costumbres bajo un prisma

 

  1. religioso: la soberbia, la lujuria, la avaricia o la envidia.
  2. Moral: la necedad, la adulación, la habladuría, los enamorados o los maldicientes.

 

Por otra parte trata un tema más político-económico centrado en el dinero como símbolo del mal. Se queja Quevedo de los nuevos ricos “los nuevos don”, las estafas de muchas profesiones para alcanzar riquezas: sastres, boticarios, letrados, médicos, escribanos…

 

Todo ello contextualizado en un viaje al más allá.

 

ESTILO:

 

El autor, asimilado al narrador, aparece en primera persona y funciona como espectador o participa de la acción a través de los diálogos.

 

Usa la ANAMORFOSIS, que consiste en la descomposición descriptiva de los elementos/ personas en sus características llamativas y la reconstrucción por acumulación. Sirve dicha técnica para criticar/burlarse y reflejar un mundo caótico. Dicho de otra manera, enumera y superpone rasgos externos ordenados de tal modo que resulten caricaturescos.

 

Recursos retóricos frecuentes: tendencia a la hipérbole, el equívoco, la concatenación, las metáforas, la paronomasia o el desplazamiento calificativo.

 

Léxico: uso de neologismos, palabras de origen popular, habla de germanías, jergas profesionales y refranes. Con respecto a los diálogos, se aproxima al lenguaje de las comedias y los entremeses.

 

SUEÑO DEL JUICIO FINAL:

Juicio final.jpg

Dice Homero que los sueños son obra de Zeus y que él los envía.

Un mancebo, tocando la trompeta, movió la tierra para que salieran los muertos a cumplir con su juicio. El trono lo ocupa Dios. Poco a poco van apareciendo distintas “figuras”: mercaderes, prostitutas, médicos (junto con aquellos a los que no les salvaron la vida), curas, poetas, enamorados, filósofos, abogados, sastres, abogados, barberos, ladrones, boticarios…  que aprovecha para caricaturizarlos.

 

El primero que aparece en el juicio es Adán. Luego le sigue Judas Iscariote, Pilatos, Herodes, Mahoma, Lutero… Todos aparecen satirizados con mayor o menor dureza.

 

EL ALGUACIL ENDEMONIADO:

Alguacil.jpg

Describe burlescamente a los alguaciles con gran saña: “los diablos estamos en los alguaciles de mala gana”. Los diablos huimos de la cruz, y ellos la toman como instrumento para hacer el mal”.

 

Quevedo viaja al infierno y se encuentra a los enamorados, los aduladores, los cornudos, los que se enamoraron de viejas, algunos reyes corruptos, muchas  mujeres y a los jueces (la justicia se fue al cielo, porque en la tierra no le hacían caso. La vara de la justicia se usa para robar más que los ladrones).

 

EL SUEÑO DEL INFIERNO:

Infierno.jpg

Describe lo que observa guiado por el ángel de la guarda. Le enseña dos salidas: el de la derecha: senda llena de asperezas, abrojos y malos pasos, donde iba gente desnuda y flaca que no miraba hacia atrás. Ése es el camino de la virtud y el bien. Y la vereda de la izquierda: Lleno de lujos y fiestas. Aquí se citan a los médicos, letrados, unos pocos soldados, sacerdotes, boticarios, sastres, cocheros, juglares, (una juglaresa que “dio plato de sí misma a todo apetito), bufones (aduladores), mercaderes, astrólogos, dueñas, sodomitas, boticarios, hidalgos engreídos, pasteleros (“nos condenamos por el pecado de la carne sin conocer mujer”), mujeres que besaban, zapateros (“se van al infierno por su pie y por el pie de otros”), … Representa el tramo del mal y del vicio. También comenta que hay gente que escoge atajos para cambiar de senda, o sea, los hipócritas, a los que define como “heces del mundo, desechos de la tierra”… Sigue con herejes precristianos: ofiteos (adoradores de la serpiente de Adán y Eva), cainanos (seguidores de Caín), Mahoma, Mesalina, Lutero, Calvino, herodianos…

Dice un diablo: “- Tres cosas hacen ridículos a los hombres: la nobleza, la honra y la valentía”.

 

EL MUNDO POR DE DENTRO:

 

Habla primeramente sobre la vanidad: “deseo peregrino de las cosas, aliméntase con la variedad y diviértese con ella. Dura sólo la pretensión de ellos, porque en llegando cualquiera a ser poseedor, es justamente descontento, porque la novedad es el afeite que más nos atrae”.

A continuación aborda el tema del paso del tiempo con un anciano llamado Desengaño. Éste le enseña el mundo tal cual es. Lo lleva a la Calle Mayor: Hipocresía. Todo el mundo tiene aquí su casa: sastres, caballeros, alcahuetas, prostitutas, verdugos, cornudos, zapateros. La hipocresía es el comienzo y final de todos los pecados. Esto lo ejemplifica con el entierro de una mujer, ya que todos los presentes están por algún interés.

 

SUEÑO DE LA MUERTE:

Muerte.jpg

Critica a médicos (“tienen en el pulgar una piedra tan grande (anillo valioso), que cuando toma el pulso, pronostica al enfermo la losa”), boticarios (“medicamentos caducados en las redomas de puro añejos”).

Dice Quevedo, con respecto al proceso de la muerte: “el clamor del que muere empieza en el almirez del boticario, va al pasacalles del barbero, paséase por el tablado de los guantes del doctor, y acábase en las campanas de la iglesia”).

Continúa su sátira con los habladores, chismosos, mentirosos, entrometidos, mujeres y su carácter voluble.

Le lleva la Muerte al infierno. La presencia de ésta no es la clásica; no aparece con guadaña y esquelética. Allí le enseña los tipos de fallecimientos: muerte de frío, de amor, de miedo, de risa y de hambre. “Dionos Dios una vida y muchas muertes”.

 

Después se encuentra a Juan del Encina, a D. Enrique de Villena y a personajes que intervienen en refranes de la época para solicitarle a Quevedo que, cuando regrese al mundo de los vivos, les pida a los demás que no los mencionen y dejen de extender su imagen estereotipada. Así se topa con el rey Perico, Chisgarabís, el rey que rabió, Pero Grullo, Cantimpalos, el Otro, Trochimochi, Garibay, Vargas, Villadiego, Mari-Rabadilla, Perico de los Palotes, la dueña Quintañona, el bobo de Coria, Pedro Urdemalas, Matalascallando, Juan de Buen Alma,  el sastre del Campillo…hasta Diego Moreno, personaje que se rebela contra Quevedo por el trato que le profirió en el entremés en el que incluyó éste bajo el título de Hallazgo de Diego Moreno. Quevedo le responde sarcásticamente que Diego “fue el primer hombre que endureció de cabeza los matrimonios”. Esto se debe la fama de cornudo que aparece en dicho entremés.

 

Finaliza con Quevedo despertando de su sueño y afirmando: “la gente sin pretensión y desengañada, más atiende a enseñar que a entretener”.

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PARODIA DE D. ENRIQUE DE VILLENA POR QUEVEDO.

Incluido en su obra Sueños. Concretamente El sueño de la muerte. Sueños

Descubriose una grandísima redoma de vidrio; dijéronme que llegase, y vi un jigote

(Guiso) que se bullía en un ardor terrible y andaba danzando por todo el garrofón, y poco a poco se fueron juntando unos pedazos de carne y unas tajadas, y desta se fue componiendo un brazo y un muslo y una pierna, y al fin se coció y enderezó un hombre entero. De todo lo que había visto y pasado me olvidé, y esta visión me dejó tan fuera de mí que no diferenciaba de los muertos.   — ¡Jesús mil veces!—dije—. ¿Qué hombre es este, nacido en guisado, hijo de una redoma?  En esto oí una voz que salía de la vasija, y dijo:

— ¿Qué año es este?  —De seiscientos y veinte y dos—respondí.  —Este año esperaba yo.  — ¿Quién eres —dije—, que parido de una redoma, hablas y vives?  — ¿No me conoces?—dijo— ¿La redoma y las tajadas no te advierten que soy aquel famoso nigromántico de Europa *? ¿No has oído decir que me hice tajadas dentro de una redoma para ser inmortal?

 

*D. Enrique de Villena.

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FRASES HECHAS Y DICHOS RELACIONADOS CON PERSONAJES HISTÓRICOS CON SU EXPLICACIÓN

  • Ser más papista que el papa:

 

Significado: Ser más cuidado, más atento, más rígido que la persona interesada.

 

Explicación y origen:

 

Antiguamente se decía más católico que el papa.

 

  • Ser/parecer un perillán.

 

Significado: persona astuta, habilidosa y pícara.

 

Explicación y origen:

 

Per (Pedro) Illán fue una persona que vivió en la catedral de Toledo durante el siglo XIII, famoso por sus hazañas. Cuenta la leyenda que quiso ser enterrado en alto, parque nadie pisara su tumba. Y así está enterrado en dicha catedral.

 

  • Ser/parecer una hermanita de la caridad:

 

Significado: persona muy dadivosa, muy bondadosa o demasiado inocente.

 

Explicación y origen:

 

Las “hermanitas”  pertenecen a una orden religiosa que se encargan de cumplir  acciones filantrópicas.

 

  • Ser/parecer el capitán Araña:

 

Significado: Cobarde, fanfarrón.

 

Explicación y origen:

 

Se dice que a finales del siglo XVIII existió un capitán llamado Araña/Aranha, vasco o portugués, que se enriqueció reclutando soldados para América para luchar contra las revueltas independentistas. Éste, que se decía capitán, no lo era ni embarcó nunca.

 

  • Comer más que/ser un heliogábalo:

 

Significado: Devorar la comida sin mesura.

 Heliogábalo

Explicación y origen:

 

Heliogábalo, mote con el que pasó a la historia Marco Aurelio Antonino (203-222 a. C.), nombre de emperador. Mostró actitudes extravagantes y exageradas. Se dice que organizaba banquetes casi a diario y vaciaba las maltrechas arcas de Roma con motivos absurdos. También se comenta que, inducido por su madre, invitó a supuestos conspiradores y los invitó a un sonado banquete. Una vez borrachos éstos, hizo entrar a unas fieras hambrientas.

Hartos por la situación creada, los pretorianos decidieron matarlo.

 

  • Ley draconiana:

 

Significado: Se refiere a las normas muy estrictas.

 

Explicación y origen:

 

Alude la expresión a Dracón de Tesalia (S. VII a.C.), primer legislador de Atenas. Redactó el primer código criminal griego, que era conocido por ser muy severo.

 

  • El nudo gordiano:

 

Significado: Se le llama así al problema muy difícil de resolver.

Nudo gordiano.jpg

Explicación y origen:

 

Su origen reside en una leyenda de Asia Menor hacia el S. IV a.C. Gordias, rey de Frigia, ató una lanza al yugo de su carro con un nudo que no tenía extremos y, por tanto, era muy complicado de desatar. Era llamado “nudo gordiano”. Se decía que el que lo desanudara, sería rey de Asia.

Alejandro Magno pasó por Gordio, ciudad fundada por Gordias, sacó su espada y lo cortó. A continuación derrotó a Darío, rey de los persas y sometió  a gran parte de Asia.

 

  • El coño de la Bernarda:

 

Significado: Desorden, caos o burla generalizada.

 

Explicación y origen:

 

Se supone que esta Bernarda podría ser una reputada prostituta.

 

  • El enemigo público número 1:

 

Significado: Delincuente o persona indeseable, molesta.

Enemigo púbico.jpg

Explicación y origen:

 

Aparece esta expresión en EEUU durante los años 30, para aplicarse a los gánsteres peligrosos.

 

  • El huerto del francés:

 

Significado: Lugar en el que se recogen los delincuentes.

 

Explicación y origen:

 

Suceso real sucedido en Peñaflor (Córdoba). Juan Aldije (alias el Francés) y su compinche estafaron, robaron, mataron y enterraron en el huerto del Francés a seis personas. Los dos delincuentes fueron ajusticiados con el garrote.

 

  • En tiempos de Maricastaña:

 

Significado: Muy antiguo.

 

Explicación y origen:

 

Se cree que se refiere a María Castaña, una luguesa del S. XIV que encabezó una rebelión en Lugo contra el pago de impuestos por el obispo de Mondoñedo.

 

  • La casa de tócame Roque:

 

Significado: Lugar donde se produce un desorden o caos.

 

Explicación y origen:

 

Se trata de una casa así llamada, situada en la calle del Barquillo, que, cuando envejeció, se intentó su desalojo; pero sus propietarios se negaron a salir, provocando de esa forma muchos tumultos con la autoridad. Esta resistencia dio lugar a que Ramón de la Cruz (1731-1794) le dedicase un sainete La Petra y la JuanaEl buen casero.

 

  • Las cuentas del Gran Capitán:

 

Significado: facturas exageradamente caras o arbitrarias.

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Explicación y origen:

 

El Gran Capitán fue un personaje histórico: Gonzalo Fernández de Córdoba (1453-1515), militar con mucha fama en época de los Reyes Católicos. Conquista Granada y expulsa a los franceses de Nápoles.

Cuando murió Isabel, Fernando le pidió al Gran Capitán que diera parte del gasto, y éste lo exageró.

 

  • Las calderas de Pedro Botero:

 

Significado: El infierno.

 

Explicación y origen:

 

Pedro Botero es como se designa coloquialmente al diablo. Hay quien relaciona este personaje con un catalán llamado Pere Porter.

 

  • Las canas de D. Diego Osorio:

 

Significado: Degradación del aspecto de una persona.

 

Explicación y origen:

 

Se dice que D. Diego Osorio (S. XV) fue condenado a muerte y su pelo se encaneció de golpe.

 

  • Los últimos de Filipinas:

 

Significado: Los últimos de un grupo.

LOS ULTIMOS DE FILIPINAS.jpg

Explicación y origen:

 

Se refiere a los últimos supervivientes de la guerra de independencia de Filipinas. Estos soldados no se enteraron de que la guerra había terminado 1898 y continuaban resistiéndose.

 

  • Tener más cojones/ huevos que el caballo de Espartero:

 

Significado: Ser valiente.

 

Explicación y origen:

 

Probablemente tiene que ver con la estatua ecuestre, dotada de grandes atributos, de Baldomero Espartero (1793- 1879) que hay en Madrid, calle Alcalá. Espartero consiguió gran fama durante la primera guerra carlista.

 

  • Ser como los novios de Hornachuelos (a cual más feo):

 

Significado: Alude a esa situación que parece que va a salir todo bien, pero se acaba torciendo.

 

Explicación y origen:

 

Se dice que en Hornachuelos se convino una boda entre dos contrayentes que se desconocían. Cuando estuvieron en el altar, se encontraron tan feos que decidieron, de mutuo acuerdo, cancelar la boda.

 

  • Como el sordico de la mora (que oía los cuartos, pero no las horas):

 

Significado: Se usa para aquellos que oyen sólo lo que les interesa.

 

Explicación y origen:

 

El sordico es un personaje popular murciano, que fingía escuchar las campanas de la catedral llamada La Mora. Sin embargo, oía muy bien el sonido del dinero.

 

  • Risa sardónica:

 

Significado: Burla malintencionada.

 

Explicación y origen:

 

El adjetivo procede de la sardonia, un tipo de hierba que, una vez ingerida, causa una contracción en la cara que parece un gesto de risa. A esto se le llama risa sardónica.

 

  • Ser el cabeza de turco:

 

Significado: Aquel que carga con la culpa de otros.

 

Explicación y origen:

 

Durante los siglos XVI y XVII se dieron numerosos enfrentamientos entre turcos y cristianos por el control del Mediterráneo. Estos turcos cargaban con la mala fama  y todas las culpas que se forjan entre enemigos acérrimos.

 

  • Ser/creerse el octavo sabio:

 

Significado: Prepotente, engreído o soberbio.

 

Explicación y origen:

 

Los famosos sabios de Grecia eran siete: Tales de Mileto, Quirón de esparta, Solón de Atenas,  Pitaco de Mitelene, Periandro de Corinto, Blas de Priene y Cleóbulo de Lindos.

 

  • En Calatañazor, Almanzor perdió su tambor:

 

Significado: Fracaso.

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Explicación y origen:

 

Almanzor (939-1002), significa invencible en árabe, fue un caudillo que conquistó numerosas zonas: Barcelona, Zaragoza, Coímbra, León o Santiago de Compostela. Murió en Calatañazor, derrotado por los reyes de Navarra y León.

 

  • Ser como/ parecer/ser el corral de la Pacheca:

 

Significado: Desorden o jaleo.

 

Explicación y origen:

 

Los corrales eran antiguos teatros de los siglos XVI y XVII. Después de la representación, algunos aplaudían y otros, decepcionados, gritaban y hacían ruido.

La Pacheca (Isabel de Pacheco) era la dueña de este corral.

 

  • Más rico que Creso:

 

Significado: Millonario.

 

Explicación y origen:

 

Creso (590-470 a. C.) fue un rey de Asia Menor, que pasó a la historia como un monarca muy poderoso. Fue derrotado por Ciro, el rey persa.

 

  • ¡Viva la Pepa!:

 

Significado: Alegría.

Viva la Pepa.jpg

Explicación y origen:

 

Con “Pepa” se refiere a la Constitución que salió de las Cortes de Cádiz en 1812. Se le llamó así, porque se promulgó el día de San José: 19 de marzo.

 

  • Ser como Juan Palomo (yo me lo guiso, yo me lo como):

 

Significado: persona autosuficiente.

 

Explicación y origen:

 

Se dice que existió un bandolero en el siglo XIX con ese nombre.

 

  • Tener más orgullo que  D. Rodrigo en la horca:

 

Significado: Valeroso, honroso.

 

Explicación y origen:

 

El nombre procede de  D. Rodrigo Calderón (1577-1621), que era un noble al que se le acusó, sin suficientes pruebas, de traicionar al rey Felipe IV por envenenar a la madre de éste, Margarita de Habsburgo. Como castigo se le decapitó. Éste acudió con serenidad y valentía.

 

  • Pasar el Rubicón:

 

Significado: Tomar una decisión determinante que conlleva riesgos.

Rubicón.jpg

Explicación y origen:

 

 

El Rubicón era un río que separaba Roma de la Galia Cisalpina. Julio César estaba allí con su ejército, pero tenía prohibido pasar el Rubicón bajo pena de rebeldía. Éste decidió atravesarlo. Se dice que una vez que lo hizo pronunció su famosa frase: “alea jacta est” (la suerte está echada). Este hecho dio lugar a una guerra civil contra Pompeyo, que acabaría ganando Julio César.

 

  • Pasar/ sufrir/tener más aventuras que Barceló en la mar:

 

Significado: Correr dificultades en algún hecho.

 

Explicación y origen:

 

Hablamos de Antonio Barceló, aventurero mallorquín del S. XVIII. Decía él: “A la mar voy, mis hechos dirán quién soy”. Entre otras hazañas, luchó contra piratas berberiscos que dificultaban el comercio en el Mediterráneo.

 

  • Ser/ parecer un fúcar (Más rico que un fúcar):

Significado: Millonario o influyente.

Explicación y origen:

Hablamos de una familia adinerada de banqueros suizos de gran fama y poder, que vivieron en época de Carlos I hasta Felipe IV.

  • Caza de brujas:

 

Significado: Castigo contra aquellos que no piensan lo mismo que el que gobierna.

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Explicación y origen:

Se refiere a épocas en las que la inquisición ostentaba gran poder.

El término fue acuñado al recordar el episodio vivido en Salem en 1692, cuando fueron quemadas injustamente unas chicas acusadas de brujas.

Se aplicó en la década de los 50, para denunciar la represión encabezada por el senador republicano Joseph McCarthy en EEUU contra aquellos que sospechaba que eran comunistas.

 

  • Pan y toros:

 

Significado: Se emplea este dicho para aludir a los gobiernos que quieren tener alienada a la gente a base de cubrir sus necesidades básicas y entretenimiento.

Explicación y origen:

Así se titulaba un escrito en el que se criticaba la demagogia del gobierno y la ignorancia de la población. Para superar esta situación, se proponía un progreso científico y la reforma educativa.

Se ha atribuido este panfleto a León del Arroyal (1775- 1813). Él se daba cuenta que, con esta teoría del “pan” y los “toros”, se mantendría ocupado al pueblo para mantener el sistema y evitar rebeliones.

Este dicho se trata de una adaptación del latín: “panem et circenses” (pan y circo) con el que Juvenal (60-140 a. C.) atacaba durante al gobierno con sus Sátiras.

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